"This is how you are to pray: Our Father..."

DAILY GOSPEL: 17/06/2010

«Lord, to whom shall we go? You have the words of eternal life.» John 6,68

Thursday of the Eleventh week in Ordinary Time

Book of Sirach 48:1-15.
Till like a fire there appeared the prophet whose words were as a flaming furnace.
Their staff of bread he shattered, in his zeal he reduced them to straits;
By God's word he shut up the heavens and three times brought down fire.
How awesome are you, ELIJAH! Whose glory is equal to yours?
You brought a dead man back to life from the nether world, by the will of the LORD.
You sent kings down to destruction, and nobles, from their beds of sickness.
You heard threats at Sinai, at Horeb avenging judgments.
You anointed kings who should inflict vengeance, and a prophet as your successor.
You were taken aloft in a whirlwind, in a chariot with fiery horses.
You are destined, it is written, in time to come to put an end to wrath before the day of the LORD, To turn back the hearts of fathers toward their sons, and to reestablish the tribes of Jacob.
Blessed is he who shall have seen you before he dies,
O Elijah, enveloped in the whirlwind! Then ELISHA, filled with a twofold portion of his spirit, wrought many marvels by his mere word. During his lifetime he feared no one, nor was any man able to intimidate his will.
Nothing was beyond his power; beneath him flesh was brought back into life.
In life he performed wonders, and after death, marvelous deeds.
Despite all this the people did not repent, nor did they give up their sins, Until they were rooted out of their land and scattered all over the earth. But Judah remained, a tiny people, with its rulers from the house of David.

Psalms 97(96):1-2.3-4.5-6.7.
The LORD is king; let the earth rejoice; let the many islands be glad.
Cloud and darkness surround the Lord; justice and right are the foundation of his throne.
Fire goes before him; everywhere it consumes the foes.
Lightning illumines the world; the earth sees and trembles.
The mountains melt like wax before the LORD, before the Lord of all the earth.
The heavens proclaim God's justice; all peoples see his glory.
All who serve idols are put to shame, who glory in worthless things; all gods bow down before you.

Holy Gospel of Jesus Christ according to Saint Matthew 6:7-15.
In praying, do not babble like the pagans, who think that they will be heard because of their many words.
Do not be like them. Your Father knows what you need before you ask him.
This is how you are to pray: Our Father in heaven, hallowed be your name,
your kingdom come, your will be done, on earth as in heaven.
Give us today our daily bread;
and forgive us our debts, as we forgive our debtors;
and do not subject us to the final test, but deliver us from the evil one.
If you forgive others their transgressions, your heavenly Father will forgive you.
But if you do not forgive others, neither will your Father forgive your transgressions. 

Mt 6,7-15

Commentary of the day 
Joseph Cardinal Ratzinger [Pope Benedict XVI]
Der Gott Jesu Christi

"This is how you are to pray: Our Father..."

       Without Jesus we cannot know what a «Father» really is. It was in his prayer that it was manifested, and this prayer is intrinsically a part of him. A Jesus who was not continuously immersed in the Father, or not in permanent, intimate communication with him, would be someone wholly different from the Jesus of the Bible and from the authentic, historical Jesus. His life emerges from the central point of his prayer and it was from it that he understood God, the world and human persons... 

       A new question then arises: was this communication... equally essential to the Father he addresses in such a way that he, too, would be different if he were not prayed to under this name? Or does it simply touch him without entering into him? The answer to this is as follows: it belongs to the Father to say «Son» just as it belongs to Jesus to say «Father». Without this invocation he would not be who he is, either. Jesus does not just have external contact with him; he participates intimately as Son in God's divine nature. Before ever the world was created God was already the Love of the Father and the Son. And if he can be our Father and the measure of all paternity this is because he himself is Father from all eternity. Therefore God's own interiority becomes visible in the prayer of Jesus and we see what God looks like. Faith in the Trinitarian God is nothing other than the explanation of what takes place in Jesus' prayer. In that prayer the Trinity appears in all its clarity...

       Thus to be christian means to participate in the prayer of Jesus, entering into his example of life, namely his example of prayer. To be christian means to say «Father» along with him and thus become child, son of God – God! – in the unity of the Spirit who enables us to be ourselves and, in this way, admits us into the unity of God. To be christian means to perceive the world from within this intimate participation and in this way become free, hopeful, resolute, confident.

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Thursday, 17 June 2010

St. Avitus, Abbot

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SAINT AVITUS
Abbot

        St. Avitus was a native of Orleans, and, retiring into Auvergne, took the monastic habit, together with St. Calais, in the abbey of Menat, at that time very small, though afterward enriched by Queen Brunehault, and by St. Boner, Bishop of Clermont.

        The two Saints soon after returned to Miscy, a famous abbey situated a league and a half below Orleans. It was founded toward the end of the reign of Clovis I. by St. Euspicius, a holy priest, honored on the 14th of June, and his nephew St. Maximin or Mesnim, whose name this monastery, which is now of the Cistercian Order, bears.

        Many call St. Maximin the first abbot, others St. Euspicius the first, St. Maximin the second, and St. Avitus the third. But our Saint and St. Calais made not a long stay at Miscy, though St. Maximin gave them a gracious reception. In quest of a closer retirement, St. Avitus, who had succeeded St. Maximin, soon after resigned the abbacy, and with St. Calais lived a recluse in the territory now called Dunois, on the frontiers of La Perche.

        Others joining them, St. Calais retired into a forest in Maine, and King Clotaire built a church and monastery for St. Avitus and his companions. This is at present a Benedictine nunnery, called St. Avy of Chateaudun, and is situated on the Loire, at the foot of the hill on which the town of Chateaudun is built, in the diocese of Chartres.

          Three famous monks, Leobin, afterwards Bishop of Chartres, Euphronius, and Rusticus, attended our Saint to his happy death, which happened about the year 530. His body was carried to Orleans, and buried with great pomp in that city.

Lives of the Saints, by Alban Butler, Benziger Bros. ed. [1894]

«Vosotros, pues, orad así: 'Padre Nuestro...'»

EVANGELIO DEL DÍA: 17/06/2010

¿ Señor, a quién iremos?. Tú tienes palabras de vida eterna. Jn 6, 68

Jueves de la XI Semana del Tiempo Ordinario

Libro de Eclesiástico 48,1-15.
Después surgió como un fuego el profeta Elías, su palabra quemaba como una antorcha.
El atrajo el hambre sobre ellos y con su celo los diezmó.
Por la palabra del Señor, cerró el cielo, y también hizo caer tres veces fuego de lo alto.
¡Qué glorioso te hiciste, Elías, con tus prodigios! ¿Quién puede jactarse de ser igual a ti?
Tú despertaste a un hombre de la muerte y de la morada de los muertos, por la palabra de Altísimo.
Tú precipitaste a reyes en la ruina y arrojaste de su lecho a hombres insignes:
tú escuchaste un reproche en el Sinaí y en el Horeb una sentencia de condenación;
tú ungiste reyes para ejercer la venganza y profetas para ser tu sucesores
tú fuiste arrebatado en un torbellino de fuego por un carro con caballos de fuego.
De ti está escrito que en los castigos futuros aplacarás la ira antes que estalle, para hacer volver el corazón de los padres hacia los hijos y restablecer las tribus de Jacob.
¡Felices los que te verán y los que se durmieron en el amor, porque también nosotros poseeremos la vida!
Cuando Elías fue llevado en un torbellino, Eliseo quedó lleno de su espíritu. Durante su vida ningún jefe lo hizo temblar, y nadie pudo someterlo.
Nada era demasiado difícil para él y hasta en la tumba profetizó su cuerpo.
En su vida, hizo prodigios y en su muerte, realizó obras admirables.
A pesar de todo esto, el pueblo no se convirtió ni se apartó de sus pecados. hasta que fue deportado lejos de su país, y dispersado por toda la tierra.

Salmo 97(96),1-2.3-4.5-6.7.
¡El Señor reina! Alégrese la tierra, regocíjense las islas incontables.
Nubes y Tinieblas lo rodean, la Justicia y el Derecho son la base de su trono.
Un fuego avanza ante él y abrasa a los enemigos a su paso;
sus relámpagos iluminan el mundo; al verlo, la tierra se estremece.
Las montañas se derriten como cera delante del Señor, que es el dueño de toda la tierra.
Los cielos proclaman su justicia y todos los pueblos contemplan su gloria.
Se avergüenzan los que sirven a los ídolos, los que se glorían en dioses falsos; todos los dioses se postran ante él.

Evangelio según San Mateo 6,7-15.
Cuando oren, no hablen mucho, como hacen los paganos: ellos creen que por mucho hablar serán escuchados.
No hagan como ellos, porque el Padre que está en el cielo sabe bien qué es lo que les hace falta, antes de que se lo pidan.
Ustedes oren de esta manera: Padre nuestro, que estás en el cielo, santificado sea tu Nombre,
que venga tu Reino, que se haga tu voluntad en la tierra como en el cielo.
Danos hoy nuestro pan de cada día.
Perdona nuestras ofensas, como nosotros perdonamos a los que nos han ofendido.
No nos dejes caer en la tentación, sino líbranos del mal.
Si perdonan sus faltas a los demás, el Padre que está en el cielo también los perdonará a ustedes.
Pero si no perdonan a los demás, tampoco el Padre los perdonará a ustedes. 

Mt 6,7-15

Leer el comentario del Evangelio por 
Cardenal Joseph Ratzinger [Papa Benedicto XVI]
El Dios de Jesucristo

«Vosotros, pues, orad así: 'Padre Nuestro...'»

     Sin Jesús no sabemos, verdaderamente, qué es un «Padre». Es en su oración que se nos ha sido dado comprenderlo claramente, y esta oración le pertenece intrínsecamente. Un Jesús que no fuera perpetuamente sumergido en el Padre, o que no estuviera en una permanente comunicación íntima con él, sería un ser totalmente diferente al Jesús de la Biblia y al verdadero Jesús de la historia. Su vida surge del núcleo de su oración; es a partir de ella que ha comprendido a Dios, al mundo y a los hombres...

     Surge entonces una nueva pregunta: ¿esta comunicación... es igualmente esencial al Padre que él invoca hasta el punto de que también él sería diferente si no fuera invocado con este nombre? ¿O bien sólo le roza sin penetrar en él? La respuesta es la siguiente: al Padre le corresponde decir «Hijo» de la misma manera que a Jesús le corresponde decir «Padre». Sin esta invocación tampoco Jesús sería él mismo. Jesús no tiene tan sólo un contacto exterior con el Padre; es parte consistente del ser divino de Dios en tanto que Hijo. Incluso antes de crear el mundo, Dios era ya el Amor del Padre y del Hijo. Si puede ser nuestro Padre y la medida de toda paternidad, es porque él mismo es Padre desde toda la eternidad. Así, pues, en la oración de Jesús la misma interioridad de Dios se hace visible; vemos cómo es Dios. La fe en el Dios trinitario es la explicación de lo que es la oración de Jesús. En esta oración la Trinidad se nos muestra con toda claridad...

     Ser cristiano, pues, significa: participar en la oración de Jesús, hacer que él, es decir, en su modelo de oración, sea nuestro modelo de vida. Ser cristiano significa: decir con él «Padre» y así ser hijo, hijo de Dios –Dios- en la unidad del Espíritu que hace que seamos nosotros mismos, y a través de esta realidad nos agrega a la unidad de Dios. Ser cristiano significa: mirar al mundo a partir de su núcleo, y a través de ello llegar a ser libres, llenos de esperanza, decididos y confiados.

jueves 17 Junio 2010 Dogma Trinitario   Dogma trinitario EL DOGMA DE LA TRINIDAD La Trinidad es el término empleado para significar la doctrina central de la religión Cristiana: la verdad que en la unidad del Altísimo, hay Tres Personas, el Padre, el Hijo, y el Espíritu Santo, estas Tres Personas siendo verdaderamente distintas una de la otra. De este modo, en palabras del Credo Atanasio: "El Padre es Dios, el Hijo es Dios, y el Espíritu Santo es Dios, y, sin embargo, no hay tres Dioses sino uno solo". En esta Trinidad de Personas, el Hijo proviene del Padre por una generación eterna, y el Espíritu Santo procede por una procesión eterna del Padre y el Hijo. Sin embargo y a pesar de esta diferencia, en cuanto al orígen, las Personas son co-eternas y co-iguales: todos semejantes no creados y omnipotentes. Esto, enseña la Iglesia, es la revelación en relación a la naturaleza de Dios, donde Jesucristo, el Hijo de Dios, vino al mundo a entregarla al mundo: y la cual, la Iglesia, propone al hombre como el fundamento de todo su sistema dogmático.    En las Escrituras, aún no hay ningún término por el cual las Tres Personas Divinas sean denotadas juntas. La palabras trias ( de la cual su traducción latina es trinitas) fué primeramente encontrada en Teófilo de Antioquía cerca del año 180 D.C. El habla de "la Trinidad de Dios (el Padre), su Palabra y su Sabiduría ("Ad. Autol.", II, 15). El término, desde era usado antes de su tiempo. Más tarde, aparece en su forma Latina de trinitas en Tertuliano ("De pud". C. Xxi). En el siglo siguiente, la palabra tiene uso general. Se encuentra en muchos pasajes de Orígenes ("In Ps. Xvii", 15). El primer credo en el cual aparece es aquel del pupilo de Orígenes, Gregorio Thaumaturgus. En su Ekthesis tes pisteos compuesto entre los años 260 and 270, escribe:   Por lo tanto, no hay nada creado, nada sujeto a otro en la Trinidad: tampoco hay nada que haya sido añadido como si alguna vez no hubiera existido, pero que ingresó luego: por lo tanto, el Padre nunca ha estado sin el Hijo, ni el Hijo sin el Espíritu: y esta misma Trinidad es inmutable e inalterable por siempre. (P.G.,X, 986). Es evidente que un dogma tan misterioso, presupone una revelación Divina. Cuando el hecho de la revelación, entendida en su sentido total como el discurso de Dios al hombre, ya no es admitida, el rechazo a la doctrina le sigue como consecuencia necesaria. Por esta razón, no tiene lugar en el Protestantismo Liberal de hoy. Los escritores de esta escuela sostienen que la doctrina de la Trinidad, como profesada por la Iglesia, no está contenida en el Nuevo Testamento, sino que fué formulada por primera vez en el siglo II recibiendo aprobación final en el siglo cuarto, como resultado de las controversias Arianas y Macedonias. En virtud de esta aserción es necesario considerar con algún detalle, la evidencia entregada por las Sagradas Escrituras. Recientemente, se han hecho algunos intentos por aplicar las teorías mas extremas de religiones comparativas para la doctrina de la Trinidad y responder a ella a través de una ley natural imaginaria que urge a los hombres a agrupar los objetos de su adoración en tres. Parece innecesario dar mas referencia a estos extravagantes puntos de vista, los cuales pensadores serios de cada escuela rechazan como carentes de fundamento.   Oremos   Dios Padre, que has enviado al mundo la Palabra de verdad y el Espíritu de santificación para revelar a los hombres tu misterio admirable, concédenos que, al profesar la fe verdadera, reconozcamos la gloria de la eterna Trinidad y adoremos la Unidad de tu majestad omnipotente. Por nuestro Señor Jesucristo, tu Hijo.